五道综述
天道有常，爱圣崇贤，途虽有异，殊运同归。黑涅白皦，终归为色；高低长短，竟言为形；千钧秋毫，皆称为量。故明大至小，斡外旋内，晓同识别，通万物之变化，睹是非之明灭，道之所制也，亦是圣贤之所爱也。会今之世，欲塞雍固，溃必殃大，不爱圣王之法奥，不喜贤能之仁义，不习古人之精髓，不析哲人之常理，浑浑噩噩，希翼无劳，费思不勩，五谷难分，内外不通，小大不识，胸埋块垒，困窘斯世，悲痛惨怛，难以言状。故述五道，解民之弊，教民尚贤，以爱大道。
圣人之道，贵因索果，通同古今，寂泊恬愉；贤者之能，文质彬然，笔锋扼要，行效准当，论理求义；智者之思，重慧述聪，言远行小，内外不一；俗者之虑，香炙脆美，蜀锦赵绣，以满口腹之欲，以舒私我之欲；庸者之力，行踽不齐，观足下之患，察首上之灾，不足道矣。大世三千，众生皆灵，灵元玄化，自有别差，爱好喜乐，自有区分，故分圣贤智俗庸。五宗所异，各执其要，以法长效，以当其能。故圣人者，观天之道，执天之行，明天地之化，通万物之理，识亿类之性，涵理括义，以教后人。贤者，参治天下，普法炤润，明民待化，修德修名，积仁积善，以成丹青，流传千古。智者，转述哲理，教民以虑，辅民以聪，以敷内心之所欲，以得一己之私利。俗者，仰首待哺，聆智听慧，且耕且锄，以养君子。庸者，茫茫苍宇之腐虫，不遵先王之法，不行圣人之教，惑乎见闻，纯一常迁，为四宗所不齿。爱圣贤之道，奉天地之德，道所为也。
圣人之道，顺自然而存，应变化而生，携天命而孕。精若炤阳，透似箔纸，所见者明，所观者通。阐道法之理，作玄化之事。道德经曰：“玄之又玄，众妙之门。”故天地有道，圣人仿效，万物有常，圣人施运。天恩也慈，地德也祥，故九宫常位，所合成道，护正辟邪，显以真略，象其之形，以示诸众；八卦环绕，自成天地，卦卦索维，拱卫浩然，妖魅不侵；七星北斗，指阅天下，方正四海，规矩河川，以校向位，祈福苍生；六合居位，指方导向，便民生息。体知劳苦，流泻痛楚；五行布施，弥纶天地，作行法效，待肆芸芸，相生相克，绳墨既准，圭臬趋明；四隶四相，魁护真略，刚气阳盛，以佑众生，以护万灵，鬨恶锄奸，励精求贞。三才宝能，万灵大宗，精魂刚魄，繁衍于世，渊兮长存，冥兮睿识。两仪动静，阴阳合化，万物生焉。太极旋运，四海升平，忠孝礼仪，不失常位，天地名久矣。圣人者，通同玄类以敬天，普施慈善以待民，顺乎自然以应道，故德馨流长，万世难竭。欲为圣人，兼内外之身修，涤秽杂之浊污，以皓皓之明，炤炤之光，炫灿神州，故吾爱此道矣。
贤者之道，知乎纲常伦理，通乎忠善孝慈，明乎世态变化，言乎侃侃而谈，静乎颜面不改，清乎不染浊垢。观古今之世，贤者取才与力，正直而尽忠，心善而仁慈，上祭苍天而下忠其禄，内修德行而外施仁爱，圆通其德而乏弃伪诈，荣其德馨而瘁其草莸，故可为政。参治论法，以正常位，使民无忧虑，使民去所害。孟子曰：“古之贤者，以其昭昭，使人昭昭，今之贤者，以其昏昏，使人昭昭。”何也？奸瞒欺诈，诱惑爱慕，崇权浮荡，处事不知所守，为物不知检括，害真之遣累，驰骋之流遁，悖乎道而境旁溢，逆于常而外喧乱，故衍变而乱，未能济于厄而度其身。欲为贤者，察草木凋败，睹世事动乱，校方定位，尽职尽忠，善心善为，抱守元一，清涤邪欲，寡静嗜好，不因己欲而谋私，不以雕巧而奢靡，质朴至简，乐素喜寂，淡默恬愉，知进退之时，通取舍之期，故为性也真，参治也清。故吾亦喜此法也。
智者之道，掌事物之命脉，控时态之发展，巧言利辩，辞藻铺罗，华天下之锦玉，润光艳之丽袍。为政，则逞口舌之能，尽思虑之智，利寸剑之才，上服其君，下说其民，内言其政，外惑鄙邻，易得瞬时之利，易获寸角边隅，却难俘人心。为文，善辩巧利，撷公孙之长，採纵横之擅，捭阖浮夸，肆若江海，复沓排文，气势恢宏，然口腹不一，内外不齐，薰莸同器，吾亦悲然。世间森罗，万象繁弥，圣贤益少，智士愈多，嗟及复叹，泪涕空流。道德经曰：“绝巧弃利，盗贼无有。”谓此理也。此术为吾所难爱，不值取矣。
俗者之道，思眼目而虑足履，望尺寸而观角隅，坐于井而察于天，掠其管而窥一斑，正私欲泛，真假情滥，既得金银，又欲珠玉。困于凡俗而扰心智，迷于红尘而乱思虑，茫于征途而叹人生，累与所欲而易轻生，惶惶终日，不知所行，辗转永夜，不知所思，为吾所悲之。俗者有欲，首乎玳琩荣冕，饰乎翡翠珠璃，服乎蜀锦赵绣，食乎肥炙美脆，用乎桂舟雕车，居乎大夏画栋，尽繁尽富，前有宝阁香暖红颜，后附宴衍声乐帑满。百年之后，终归黄土，生不附之，死亦覆没，不值矣。欲虽不能尽除，情虽不能尽湮，亦须抑欲。俗者脱俗，善焉;去巧与利，美哉。故此道，吾之弃也。
庸者之道，不务耕织而废工商，不学诗书而荒度日，不求荣福而惰害生，不爱诲诲之教导，无所为，无所可为。斗米食尽而求斗米，尺布服完而索尺布，终日昏昏，呆乎似槁木，樵乎似死灰，懒乎似朽柱，四季卧榻，终年长眠，何足叹焉？庸者之庸谓之中，中者之中谓之中，庸乎费羹食，中乎乞万灵，腐矣。天道有常，物竞天择，适者生存，否逆则湮。故庸者褪庸，天之正道。夫悲怛境遇而不妄图良，沉沦业障而不思进取，庸夫也。纵观古今，上下五千，圣贤流馨，智者逢疑，俗者遭贬，唯庸不谈，耻矣。故曰：“庸乎，庸乎，罪大矣。刑罚难诛身，罪恶潜入心。故此法，吾所厌之。
众生灵化，人居主位，天地五宗，所述分类。愿君乞闻，喜而后思，思而习之，悔而改之，爱正气而舍杂秽，喜浩然而涤暗晦，倘徉于圣人之教化，精习贤者之礼义，辩识智者之业绩，觌改俗者之罪欲，诲论庸者之可耻，兴我泱泱华夏，隆我滂滂炎黄。易经曰：”终日乾乾，与时偕行。“今世之阳，吾等拱之，今世之德，吾等袭之，承仁继爱，忠孝悌义，愿携中国之力量，再造德馨之时代。 天道有常，爱圣崇贤，途虽有异，殊运同归。黑涅白皦，终归为色；高低长短，竟言为形；千钧秋毫，皆称为量。故明大至小，斡外旋内，晓同识别，通万物之变化，睹是非之明灭，道之所制也，亦是圣贤之所爱也。会今之世，欲塞雍固，溃必殃大，不爱圣王之法奥，不喜贤能之仁义，不习古人之精髓，不析哲人之常理，浑浑噩噩，希翼无劳，费思不勩，五谷难分，内外不通，小大不识，胸埋块垒，困窘斯世，悲痛惨怛，难以言状。故述五道，解民之弊，教民尚贤，以爱大道。
圣人之道，贵因索果，通同古今，寂泊恬愉；贤者之能，文质彬然，笔锋扼要，行效准当，论理求义；智者之思，重慧述聪，言远行小，内外不一；俗者之虑，香炙脆美，蜀锦赵绣，以满口腹之欲，以舒私我之欲；庸者之力，行踽不齐，观足下之患，察首上之灾，不足道矣。大世三千，众生皆灵，灵元玄化，自有别差，爱好喜乐，自有区分，故分圣贤智俗庸。五宗所异，各执其要，以法长效，以当其能。故圣人者，观天之道，执天之行，明天地之化，通万物之理，识亿类之性，涵理括义，以教后人。贤者，参治天下，普法炤润，明民待化，修德修名，积仁积善，以成丹青，流传千古。智者，转述哲理，教民以虑，辅民以聪，以敷内心之所欲，以得一己之私利。俗者，仰首待哺，聆智听慧，且耕且锄，以养君子。庸者，茫茫苍宇之腐虫，不遵先王之法，不行圣人之教，惑乎见闻，纯一常迁，为四宗所不齿。爱圣贤之道，奉天地之德，道所为也。
圣人之道，顺自然而存，应变化而生，携天命而孕。精若炤阳，透似箔纸，所见者明，所观者通。阐道法之理，作玄化之事。道德经曰：“玄之又玄，众妙之门。”故天地有道，圣人仿效，万物有常，圣人施运。天恩也慈，地德也祥，故九宫常位，所合成道，护正辟邪，显以真略，象其之形，以示诸众；八卦环绕，自成天地，卦卦索维，拱卫浩然，妖魅不侵；七星北斗，指阅天下，方正四海，规矩河川，以校向位，祈福苍生；六合居位，指方导向，便民生息。体知劳苦，流泻痛楚；五行布施，弥纶天地，作行法效，待肆芸芸，相生相克，绳墨既准，圭臬趋明；四隶四相，魁护真略，刚气阳盛，以佑众生，以护万灵，鬨恶锄奸，励精求贞。三才宝能，万灵大宗，精魂刚魄，繁衍于世，渊兮长存，冥兮睿识。两仪动静，阴阳合化，万物生焉。太极旋运，四海升平，忠孝礼仪，不失常位，天地名久矣。圣人者，通同玄类以敬天，普施慈善以待民，顺乎自然以应道，故德馨流长，万世难竭。欲为圣人，兼内外之身修，涤秽杂之浊污，以皓皓之明，炤炤之光，炫灿神州，故吾爱此道矣。
贤者之道，知乎纲常伦理，通乎忠善孝慈，明乎世态变化，言乎侃侃而谈，静乎颜面不改，清乎不染浊垢。观古今之世，贤者取才与力，正直而尽忠，心善而仁慈，上祭苍天而下忠其禄，内修德行而外施仁爱，圆通其德而乏弃伪诈，荣其德馨而瘁其草莸，故可为政。参治论法，以正常位，使民无忧虑，使民去所害。孟子曰：“古之贤者，以其昭昭，使人昭昭，今之贤者，以其昏昏，使人昭昭。”何也？奸瞒欺诈，诱惑爱慕，崇权浮荡，处事不知所守，为物不知检括，害真之遣累，驰骋之流遁，悖乎道而境旁溢，逆于常而外喧乱，故衍变而乱，未能济于厄而度其身。欲为贤者，察草木凋败，睹世事动乱，校方定位，尽职尽忠，善心善为，抱守元一，清涤邪欲，寡静嗜好，不因己欲而谋私，不以雕巧而奢靡，质朴至简，乐素喜寂，淡默恬愉，知进退之时，通取舍之期，故为性也真，参治也清。故吾亦喜此法也。
智者之道，掌事物之命脉，控时态之发展，巧言利辩，辞藻铺罗，华天下之锦玉，润光艳之丽袍。为政，则逞口舌之能，尽思虑之智，利寸剑之才，上服其君，下说其民，内言其政，外惑鄙邻，易得瞬时之利，易获寸角边隅，却难俘人心。为文，善辩巧利，撷公孙之长，採纵横之擅，捭阖浮夸，肆若江海，复沓排文，气势恢宏，然口腹不一，内外不齐，薰莸同器，吾亦悲然。世间森罗，万象繁弥，圣贤益少，智士愈多，嗟及复叹，泪涕空流。道德经曰：“绝巧弃利，盗贼无有。”谓此理也。此术为吾所难爱，不值取矣。
俗者之道，思眼目而虑足履，望尺寸而观角隅，坐于井而察于天，掠其管而窥一斑，正私欲泛，真假情滥，既得金银，又欲珠玉。困于凡俗而扰心智，迷于红尘而乱思虑，茫于征途而叹人生，累与所欲而易轻生，惶惶终日，不知所行，辗转永夜，不知所思，为吾所悲之。俗者有欲，首乎玳琩荣冕，饰乎翡翠珠璃，服乎蜀锦赵绣，食乎肥炙美脆，用乎桂舟雕车，居乎大夏画栋，尽繁尽富，前有宝阁香暖红颜，后附宴衍声乐帑满。百年之后，终归黄土，生不附之，死亦覆没，不值矣。欲虽不能尽除，情虽不能尽湮，亦须抑欲。俗者脱俗，善焉;去巧与利，美哉。故此道，吾之弃也。
庸者之道，不务耕织而废工商，不学诗书而荒度日，不求荣福而惰害生，不爱诲诲之教导，无所为，无所可为。斗米食尽而求斗米，尺布服完而索尺布，终日昏昏，呆乎似槁木，樵乎似死灰，懒乎似朽柱，四季卧榻，终年长眠，何足叹焉？庸者之庸谓之中，中者之中谓之中，庸乎费羹食，中乎乞万灵，腐矣。天道有常，物竞天择，适者生存，否逆则湮。故庸者褪庸，天之正道。夫悲怛境遇而不妄图良，沉沦业障而不思进取，庸夫也。纵观古今，上下五千，圣贤流馨，智者逢疑，俗者遭贬，唯庸不谈，耻矣。故曰：“庸乎，庸乎，罪大矣。刑罚难诛身，罪恶潜入心。故此法，吾所厌之。
众生灵化，人居主位，天地五宗，所述分类。愿君乞闻，喜而后思，思而习之，悔而改之，爱正气而舍杂秽，喜浩然而涤暗晦，倘徉于圣人之教化，精习贤者之礼义，辩识智者之业绩，觌改俗者之罪欲，诲论庸者之可耻，兴我泱泱华夏，隆我滂滂炎黄。易经曰：”终日乾乾，与时偕行。“今世之阳，吾等拱之，今世之德，吾等袭之，承仁继爱，忠孝悌义，愿携中国之力量，再造德馨之时代。 展开全部内容
圣人之道，贵因索果，通同古今，寂泊恬愉；贤者之能，文质彬然，笔锋扼要，行效准当，论理求义；智者之思，重慧述聪，言远行小，内外不一；俗者之虑，香炙脆美，蜀锦赵绣，以满口腹之欲，以舒私我之欲；庸者之力，行踽不齐，观足下之患，察首上之灾，不足道矣。大世三千，众生皆灵，灵元玄化，自有别差，爱好喜乐，自有区分，故分圣贤智俗庸。五宗所异，各执其要，以法长效，以当其能。故圣人者，观天之道，执天之行，明天地之化，通万物之理，识亿类之性，涵理括义，以教后人。贤者，参治天下，普法炤润，明民待化，修德修名，积仁积善，以成丹青，流传千古。智者，转述哲理，教民以虑，辅民以聪，以敷内心之所欲，以得一己之私利。俗者，仰首待哺，聆智听慧，且耕且锄，以养君子。庸者，茫茫苍宇之腐虫，不遵先王之法，不行圣人之教，惑乎见闻，纯一常迁，为四宗所不齿。爱圣贤之道，奉天地之德，道所为也。
圣人之道，顺自然而存，应变化而生，携天命而孕。精若炤阳，透似箔纸，所见者明，所观者通。阐道法之理，作玄化之事。道德经曰：“玄之又玄，众妙之门。”故天地有道，圣人仿效，万物有常，圣人施运。天恩也慈，地德也祥，故九宫常位，所合成道，护正辟邪，显以真略，象其之形，以示诸众；八卦环绕，自成天地，卦卦索维，拱卫浩然，妖魅不侵；七星北斗，指阅天下，方正四海，规矩河川，以校向位，祈福苍生；六合居位，指方导向，便民生息。体知劳苦，流泻痛楚；五行布施，弥纶天地，作行法效，待肆芸芸，相生相克，绳墨既准，圭臬趋明；四隶四相，魁护真略，刚气阳盛，以佑众生，以护万灵，鬨恶锄奸，励精求贞。三才宝能，万灵大宗，精魂刚魄，繁衍于世，渊兮长存，冥兮睿识。两仪动静，阴阳合化，万物生焉。太极旋运，四海升平，忠孝礼仪，不失常位，天地名久矣。圣人者，通同玄类以敬天，普施慈善以待民，顺乎自然以应道，故德馨流长，万世难竭。欲为圣人，兼内外之身修，涤秽杂之浊污，以皓皓之明，炤炤之光，炫灿神州，故吾爱此道矣。
贤者之道，知乎纲常伦理，通乎忠善孝慈，明乎世态变化，言乎侃侃而谈，静乎颜面不改，清乎不染浊垢。观古今之世，贤者取才与力，正直而尽忠，心善而仁慈，上祭苍天而下忠其禄，内修德行而外施仁爱，圆通其德而乏弃伪诈，荣其德馨而瘁其草莸，故可为政。参治论法，以正常位，使民无忧虑，使民去所害。孟子曰：“古之贤者，以其昭昭，使人昭昭，今之贤者，以其昏昏，使人昭昭。”何也？奸瞒欺诈，诱惑爱慕，崇权浮荡，处事不知所守，为物不知检括，害真之遣累，驰骋之流遁，悖乎道而境旁溢，逆于常而外喧乱，故衍变而乱，未能济于厄而度其身。欲为贤者，察草木凋败，睹世事动乱，校方定位，尽职尽忠，善心善为，抱守元一，清涤邪欲，寡静嗜好，不因己欲而谋私，不以雕巧而奢靡，质朴至简，乐素喜寂，淡默恬愉，知进退之时，通取舍之期，故为性也真，参治也清。故吾亦喜此法也。
智者之道，掌事物之命脉，控时态之发展，巧言利辩，辞藻铺罗，华天下之锦玉，润光艳之丽袍。为政，则逞口舌之能，尽思虑之智，利寸剑之才，上服其君，下说其民，内言其政，外惑鄙邻，易得瞬时之利，易获寸角边隅，却难俘人心。为文，善辩巧利，撷公孙之长，採纵横之擅，捭阖浮夸，肆若江海，复沓排文，气势恢宏，然口腹不一，内外不齐，薰莸同器，吾亦悲然。世间森罗，万象繁弥，圣贤益少，智士愈多，嗟及复叹，泪涕空流。道德经曰：“绝巧弃利，盗贼无有。”谓此理也。此术为吾所难爱，不值取矣。
俗者之道，思眼目而虑足履，望尺寸而观角隅，坐于井而察于天，掠其管而窥一斑，正私欲泛，真假情滥，既得金银，又欲珠玉。困于凡俗而扰心智，迷于红尘而乱思虑，茫于征途而叹人生，累与所欲而易轻生，惶惶终日，不知所行，辗转永夜，不知所思，为吾所悲之。俗者有欲，首乎玳琩荣冕，饰乎翡翠珠璃，服乎蜀锦赵绣，食乎肥炙美脆，用乎桂舟雕车，居乎大夏画栋，尽繁尽富，前有宝阁香暖红颜，后附宴衍声乐帑满。百年之后，终归黄土，生不附之，死亦覆没，不值矣。欲虽不能尽除，情虽不能尽湮，亦须抑欲。俗者脱俗，善焉;去巧与利，美哉。故此道，吾之弃也。
庸者之道，不务耕织而废工商，不学诗书而荒度日，不求荣福而惰害生，不爱诲诲之教导，无所为，无所可为。斗米食尽而求斗米，尺布服完而索尺布，终日昏昏，呆乎似槁木，樵乎似死灰，懒乎似朽柱，四季卧榻，终年长眠，何足叹焉？庸者之庸谓之中，中者之中谓之中，庸乎费羹食，中乎乞万灵，腐矣。天道有常，物竞天择，适者生存，否逆则湮。故庸者褪庸，天之正道。夫悲怛境遇而不妄图良，沉沦业障而不思进取，庸夫也。纵观古今，上下五千，圣贤流馨，智者逢疑，俗者遭贬，唯庸不谈，耻矣。故曰：“庸乎，庸乎，罪大矣。刑罚难诛身，罪恶潜入心。故此法，吾所厌之。
众生灵化，人居主位，天地五宗，所述分类。愿君乞闻，喜而后思，思而习之，悔而改之，爱正气而舍杂秽，喜浩然而涤暗晦，倘徉于圣人之教化，精习贤者之礼义，辩识智者之业绩，觌改俗者之罪欲，诲论庸者之可耻，兴我泱泱华夏，隆我滂滂炎黄。易经曰：”终日乾乾，与时偕行。“今世之阳，吾等拱之，今世之德，吾等袭之，承仁继爱，忠孝悌义，愿携中国之力量，再造德馨之时代。 天道有常，爱圣崇贤，途虽有异，殊运同归。黑涅白皦，终归为色；高低长短，竟言为形；千钧秋毫，皆称为量。故明大至小，斡外旋内，晓同识别，通万物之变化，睹是非之明灭，道之所制也，亦是圣贤之所爱也。会今之世，欲塞雍固，溃必殃大，不爱圣王之法奥，不喜贤能之仁义，不习古人之精髓，不析哲人之常理，浑浑噩噩，希翼无劳，费思不勩，五谷难分，内外不通，小大不识，胸埋块垒，困窘斯世，悲痛惨怛，难以言状。故述五道，解民之弊，教民尚贤，以爱大道。
圣人之道，贵因索果，通同古今，寂泊恬愉；贤者之能，文质彬然，笔锋扼要，行效准当，论理求义；智者之思，重慧述聪，言远行小，内外不一；俗者之虑，香炙脆美，蜀锦赵绣，以满口腹之欲，以舒私我之欲；庸者之力，行踽不齐，观足下之患，察首上之灾，不足道矣。大世三千，众生皆灵，灵元玄化，自有别差，爱好喜乐，自有区分，故分圣贤智俗庸。五宗所异，各执其要，以法长效，以当其能。故圣人者，观天之道，执天之行，明天地之化，通万物之理，识亿类之性，涵理括义，以教后人。贤者，参治天下，普法炤润，明民待化，修德修名，积仁积善，以成丹青，流传千古。智者，转述哲理，教民以虑，辅民以聪，以敷内心之所欲，以得一己之私利。俗者，仰首待哺，聆智听慧，且耕且锄，以养君子。庸者，茫茫苍宇之腐虫，不遵先王之法，不行圣人之教，惑乎见闻，纯一常迁，为四宗所不齿。爱圣贤之道，奉天地之德，道所为也。
圣人之道，顺自然而存，应变化而生，携天命而孕。精若炤阳，透似箔纸，所见者明，所观者通。阐道法之理，作玄化之事。道德经曰：“玄之又玄，众妙之门。”故天地有道，圣人仿效，万物有常，圣人施运。天恩也慈，地德也祥，故九宫常位，所合成道，护正辟邪，显以真略，象其之形，以示诸众；八卦环绕，自成天地，卦卦索维，拱卫浩然，妖魅不侵；七星北斗，指阅天下，方正四海，规矩河川，以校向位，祈福苍生；六合居位，指方导向，便民生息。体知劳苦，流泻痛楚；五行布施，弥纶天地，作行法效，待肆芸芸，相生相克，绳墨既准，圭臬趋明；四隶四相，魁护真略，刚气阳盛，以佑众生，以护万灵，鬨恶锄奸，励精求贞。三才宝能，万灵大宗，精魂刚魄，繁衍于世，渊兮长存，冥兮睿识。两仪动静，阴阳合化，万物生焉。太极旋运，四海升平，忠孝礼仪，不失常位，天地名久矣。圣人者，通同玄类以敬天，普施慈善以待民，顺乎自然以应道，故德馨流长，万世难竭。欲为圣人，兼内外之身修，涤秽杂之浊污，以皓皓之明，炤炤之光，炫灿神州，故吾爱此道矣。
贤者之道，知乎纲常伦理，通乎忠善孝慈，明乎世态变化，言乎侃侃而谈，静乎颜面不改，清乎不染浊垢。观古今之世，贤者取才与力，正直而尽忠，心善而仁慈，上祭苍天而下忠其禄，内修德行而外施仁爱，圆通其德而乏弃伪诈，荣其德馨而瘁其草莸，故可为政。参治论法，以正常位，使民无忧虑，使民去所害。孟子曰：“古之贤者，以其昭昭，使人昭昭，今之贤者，以其昏昏，使人昭昭。”何也？奸瞒欺诈，诱惑爱慕，崇权浮荡，处事不知所守，为物不知检括，害真之遣累，驰骋之流遁，悖乎道而境旁溢，逆于常而外喧乱，故衍变而乱，未能济于厄而度其身。欲为贤者，察草木凋败，睹世事动乱，校方定位，尽职尽忠，善心善为，抱守元一，清涤邪欲，寡静嗜好，不因己欲而谋私，不以雕巧而奢靡，质朴至简，乐素喜寂，淡默恬愉，知进退之时，通取舍之期，故为性也真，参治也清。故吾亦喜此法也。
智者之道，掌事物之命脉，控时态之发展，巧言利辩，辞藻铺罗，华天下之锦玉，润光艳之丽袍。为政，则逞口舌之能，尽思虑之智，利寸剑之才，上服其君，下说其民，内言其政，外惑鄙邻，易得瞬时之利，易获寸角边隅，却难俘人心。为文，善辩巧利，撷公孙之长，採纵横之擅，捭阖浮夸，肆若江海，复沓排文，气势恢宏，然口腹不一，内外不齐，薰莸同器，吾亦悲然。世间森罗，万象繁弥，圣贤益少，智士愈多，嗟及复叹，泪涕空流。道德经曰：“绝巧弃利，盗贼无有。”谓此理也。此术为吾所难爱，不值取矣。
俗者之道，思眼目而虑足履，望尺寸而观角隅，坐于井而察于天，掠其管而窥一斑，正私欲泛，真假情滥，既得金银，又欲珠玉。困于凡俗而扰心智，迷于红尘而乱思虑，茫于征途而叹人生，累与所欲而易轻生，惶惶终日，不知所行，辗转永夜，不知所思，为吾所悲之。俗者有欲，首乎玳琩荣冕，饰乎翡翠珠璃，服乎蜀锦赵绣，食乎肥炙美脆，用乎桂舟雕车，居乎大夏画栋，尽繁尽富，前有宝阁香暖红颜，后附宴衍声乐帑满。百年之后，终归黄土，生不附之，死亦覆没，不值矣。欲虽不能尽除，情虽不能尽湮，亦须抑欲。俗者脱俗，善焉;去巧与利，美哉。故此道，吾之弃也。
庸者之道，不务耕织而废工商，不学诗书而荒度日，不求荣福而惰害生，不爱诲诲之教导，无所为，无所可为。斗米食尽而求斗米，尺布服完而索尺布，终日昏昏，呆乎似槁木，樵乎似死灰，懒乎似朽柱，四季卧榻，终年长眠，何足叹焉？庸者之庸谓之中，中者之中谓之中，庸乎费羹食，中乎乞万灵，腐矣。天道有常，物竞天择，适者生存，否逆则湮。故庸者褪庸，天之正道。夫悲怛境遇而不妄图良，沉沦业障而不思进取，庸夫也。纵观古今，上下五千，圣贤流馨，智者逢疑，俗者遭贬，唯庸不谈，耻矣。故曰：“庸乎，庸乎，罪大矣。刑罚难诛身，罪恶潜入心。故此法，吾所厌之。
众生灵化，人居主位，天地五宗，所述分类。愿君乞闻，喜而后思，思而习之，悔而改之，爱正气而舍杂秽，喜浩然而涤暗晦，倘徉于圣人之教化，精习贤者之礼义，辩识智者之业绩，觌改俗者之罪欲，诲论庸者之可耻，兴我泱泱华夏，隆我滂滂炎黄。易经曰：”终日乾乾，与时偕行。“今世之阳，吾等拱之，今世之德，吾等袭之，承仁继爱，忠孝悌义，愿携中国之力量，再造德馨之时代。 展开全部内容