至善之道
大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”故至善为之，乃复其德，薰莸生之，器皿不一。助学谓之德，铸人谓之教，筑梦谓之道，是以圣人行无私之教，处光鲜之德，故能成其私。何以见之？昔伏羲作八卦，至纯至厚，仰天以观其法，俯地以察其理，教之以易，导之以礼，莫不服之。今蒸暑之夏，揣德之助学，秉明之铸人，持锐之筑梦，奔赴千里，远涉他乡，在行其善，在扬其德，乃遵圣贤之道，谨记先王之法也。
吾弱冠之年，故为事也谨，践行也慎，缓进精益，为德可逊。不畏鬼魅魍魉，难见挟毒之虫，不染贪嗔痴慢疑，不近奸佞伪诈恶，是为修善也。吾尝闻：“凡大事必作于细，凡难事必作于易。”故秋毫以行之，细末以慎之，点滴不漏，积修善缘。学习之道，生存之道，助学辅之，铸人佐之，筑梦重之，接五道以广施，承六元以弘之，乃至善也。
张载曰：“于无疑处有疑，方是进矣。在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是以学诗书，行仁义，尊圣王之道，极经义之深，行佗然之事，淬神人之体，炼先人之精，服先王之法，顺圣人之意，正学者之心，践久真之理，可以为善也。天地之所以长久者，以其不自生而自生，是故助学不求其恩，铸人不图其报，筑梦不收辛酬，雷锋有之矣。
吾辈之学子，生活之中，学习之间，苟不妄其责，修身治国平天下，何以修身？曰细末之善。何以治国？曰善之以服。何以平天下？曰治国有道。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”心悦诚服而民众归，聚民教之则治国，治国有力而平天下近矣。尧舜之所以为圣，其德至淳厚，德馨故能聚人，众人服而与之聚，事业可成矣。上士之道，在行至善，；下士之道，在令法度；法度可无，礼义终存。何以见之？法滋奸炽，佞惘之臣生，而德以规矩，礼义以方圆，不违故正其果，悖逆则祸其身，何以知其然也？昔者纣为天子，将率天下甲兵百万，左饮于淇溪，右饮于洹溪，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。纣者，暴虐之主，姬者，积善之君，上下见之，自可观明。
助学以善，成其小仁，铸人以善，成其中功，筑梦以善，成其大我。大哉至乾元，小哉至鸿毛，乾元虽大，鸿毛置之，天地虽广，细羽充之，是以此行不妄，此道不损，自是裛裛散香，心腹滋润彩烈。愿以天下有志之士，共行此善，不虚此生哉！ 大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”故至善为之，乃复其德，薰莸生之，器皿不一。助学谓之德，铸人谓之教，筑梦谓之道，是以圣人行无私之教，处光鲜之德，故能成其私。何以见之？昔伏羲作八卦，至纯至厚，仰天以观其法，俯地以察其理，教之以易，导之以礼，莫不服之。今蒸暑之夏，揣德之助学，秉明之铸人，持锐之筑梦，奔赴千里，远涉他乡，在行其善，在扬其德，乃遵圣贤之道，谨记先王之法也。
吾弱冠之年，故为事也谨，践行也慎，缓进精益，为德可逊。不畏鬼魅魍魉，难见挟毒之虫，不染贪嗔痴慢疑，不近奸佞伪诈恶，是为修善也。吾尝闻：“凡大事必作于细，凡难事必作于易。”故秋毫以行之，细末以慎之，点滴不漏，积修善缘。学习之道，生存之道，助学辅之，铸人佐之，筑梦重之，接五道以广施，承六元以弘之，乃至善也。
张载曰：“于无疑处有疑，方是进矣。在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是以学诗书，行仁义，尊圣王之道，极经义之深，行佗然之事，淬神人之体，炼先人之精，服先王之法，顺圣人之意，正学者之心，践久真之理，可以为善也。天地之所以长久者，以其不自生而自生，是故助学不求其恩，铸人不图其报，筑梦不收辛酬，雷锋有之矣。
吾辈之学子，生活之中，学习之间，苟不妄其责，修身治国平天下，何以修身？曰细末之善。何以治国？曰善之以服。何以平天下？曰治国有道。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”心悦诚服而民众归，聚民教之则治国，治国有力而平天下近矣。尧舜之所以为圣，其德至淳厚，德馨故能聚人，众人服而与之聚，事业可成矣。上士之道，在行至善，；下士之道，在令法度；法度可无，礼义终存。何以见之？法滋奸炽，佞惘之臣生，而德以规矩，礼义以方圆，不违故正其果，悖逆则祸其身，何以知其然也？昔者纣为天子，将率天下甲兵百万，左饮于淇溪，右饮于洹溪，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。纣者，暴虐之主，姬者，积善之君，上下见之，自可观明。
助学以善，成其小仁，铸人以善，成其中功，筑梦以善，成其大我。大哉至乾元，小哉至鸿毛，乾元虽大，鸿毛置之，天地虽广，细羽充之，是以此行不妄，此道不损，自是裛裛散香，心腹滋润彩烈。愿以天下有志之士，共行此善，不虚此生哉！ 展开全部内容
吾弱冠之年，故为事也谨，践行也慎，缓进精益，为德可逊。不畏鬼魅魍魉，难见挟毒之虫，不染贪嗔痴慢疑，不近奸佞伪诈恶，是为修善也。吾尝闻：“凡大事必作于细，凡难事必作于易。”故秋毫以行之，细末以慎之，点滴不漏，积修善缘。学习之道，生存之道，助学辅之，铸人佐之，筑梦重之，接五道以广施，承六元以弘之，乃至善也。
张载曰：“于无疑处有疑，方是进矣。在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是以学诗书，行仁义，尊圣王之道，极经义之深，行佗然之事，淬神人之体，炼先人之精，服先王之法，顺圣人之意，正学者之心，践久真之理，可以为善也。天地之所以长久者，以其不自生而自生，是故助学不求其恩，铸人不图其报，筑梦不收辛酬，雷锋有之矣。
吾辈之学子，生活之中，学习之间，苟不妄其责，修身治国平天下，何以修身？曰细末之善。何以治国？曰善之以服。何以平天下？曰治国有道。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”心悦诚服而民众归，聚民教之则治国，治国有力而平天下近矣。尧舜之所以为圣，其德至淳厚，德馨故能聚人，众人服而与之聚，事业可成矣。上士之道，在行至善，；下士之道，在令法度；法度可无，礼义终存。何以见之？法滋奸炽，佞惘之臣生，而德以规矩，礼义以方圆，不违故正其果，悖逆则祸其身，何以知其然也？昔者纣为天子，将率天下甲兵百万，左饮于淇溪，右饮于洹溪，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。纣者，暴虐之主，姬者，积善之君，上下见之，自可观明。
助学以善，成其小仁，铸人以善，成其中功，筑梦以善，成其大我。大哉至乾元，小哉至鸿毛，乾元虽大，鸿毛置之，天地虽广，细羽充之，是以此行不妄，此道不损，自是裛裛散香，心腹滋润彩烈。愿以天下有志之士，共行此善，不虚此生哉！ 大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”故至善为之，乃复其德，薰莸生之，器皿不一。助学谓之德，铸人谓之教，筑梦谓之道，是以圣人行无私之教，处光鲜之德，故能成其私。何以见之？昔伏羲作八卦，至纯至厚，仰天以观其法，俯地以察其理，教之以易，导之以礼，莫不服之。今蒸暑之夏，揣德之助学，秉明之铸人，持锐之筑梦，奔赴千里，远涉他乡，在行其善，在扬其德，乃遵圣贤之道，谨记先王之法也。
吾弱冠之年，故为事也谨，践行也慎，缓进精益，为德可逊。不畏鬼魅魍魉，难见挟毒之虫，不染贪嗔痴慢疑，不近奸佞伪诈恶，是为修善也。吾尝闻：“凡大事必作于细，凡难事必作于易。”故秋毫以行之，细末以慎之，点滴不漏，积修善缘。学习之道，生存之道，助学辅之，铸人佐之，筑梦重之，接五道以广施，承六元以弘之，乃至善也。
张载曰：“于无疑处有疑，方是进矣。在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是以学诗书，行仁义，尊圣王之道，极经义之深，行佗然之事，淬神人之体，炼先人之精，服先王之法，顺圣人之意，正学者之心，践久真之理，可以为善也。天地之所以长久者，以其不自生而自生，是故助学不求其恩，铸人不图其报，筑梦不收辛酬，雷锋有之矣。
吾辈之学子，生活之中，学习之间，苟不妄其责，修身治国平天下，何以修身？曰细末之善。何以治国？曰善之以服。何以平天下？曰治国有道。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”心悦诚服而民众归，聚民教之则治国，治国有力而平天下近矣。尧舜之所以为圣，其德至淳厚，德馨故能聚人，众人服而与之聚，事业可成矣。上士之道，在行至善，；下士之道，在令法度；法度可无，礼义终存。何以见之？法滋奸炽，佞惘之臣生，而德以规矩，礼义以方圆，不违故正其果，悖逆则祸其身，何以知其然也？昔者纣为天子，将率天下甲兵百万，左饮于淇溪，右饮于洹溪，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。纣者，暴虐之主，姬者，积善之君，上下见之，自可观明。
助学以善，成其小仁，铸人以善，成其中功，筑梦以善，成其大我。大哉至乾元，小哉至鸿毛，乾元虽大，鸿毛置之，天地虽广，细羽充之，是以此行不妄，此道不损，自是裛裛散香，心腹滋润彩烈。愿以天下有志之士，共行此善，不虚此生哉！ 展开全部内容